让你变强的心理学 | 自说自话的总裁

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前面我们聊了荣格与吕洞宾的故事。

我们说到，吕洞宾的纯阳学说（《太乙精华宗旨》）让荣格摆脱了梦境，找到了方向。

然后，荣格靠东方哲学的启发，最终建立了自己的心理学理论，这就包括集体潜意识、共时性等等。

在荣格建立这些理论的过程中，除了道家学说，还有一本东方典籍对他的影响非常大。

这本书叫做《西藏度亡经》（Bar-do thos-grol）。

荣格说它是“伟大的心理学的真理”，还说，这本书一直是自己常年不变的伴侣，自己从中得到了很多知识和点拨，而且就连很多根本性的洞见也来源于这本书。

今天，我们就来聊聊这本书。

故事从一个西藏寓言说起。

人死之后

人死以后，你会在一片光明中醒来。

这个时候，你意识不到自己已经死了。

然后，谁把灯关了。

你掉到一片黑暗当中。

接着，一个非常恐怖的魔鬼会出现在你面前。

这个时候，你有两个选择：

1，面对

2，逃跑

如果你选择逃跑，你就会经历一场惊心动魄的大逃杀。但最终，你会摆脱魔鬼，获得自由。

但过不了几分钟，你就会掉到另一片黑暗当中，第二个魔鬼出现。

这个魔鬼并没有第一个魔鬼恐怖。

这个时候，你依旧有两个选择：

1，面对

2，逃跑

如果你还选择逃跑，你还是能成功摆脱魔鬼，但马上就会遇到下一个魔鬼。

你每逃跑一次，魔鬼就变得不那么恐怖一点。

所以，这个过程中，一共有三种情况。

第一种情况，你每一次都逃跑了，那么你转世以后将成为最低级的生命。

第二种情况，你在某一次逃跑后，选择了面对魔鬼，那么后面出现的魔鬼将越来越可怕，你转世以后也将成为更高级的生命。

第三种情况，如果第一个最恐怖的魔鬼出现时，你都没有逃跑，接着就会发生两件事儿。

第一件事，你会发现，这个魔鬼原来是你的幻觉，无论它多么恐怖，根本伤不了你，你们就不是一个次元的。所有的恐怖都是你想象出来的。

第二件事，当你看透魔鬼的把戏后，你就可以不再经历六道轮回，可以进入极乐世界了。

《西藏度亡经》

这个寓言故事，其实就是《西藏度亡经》这本书的核心内容。

这本书的原名叫做བར་དོ་ཐོས་གྲོལ（Bar-do thos-grol，巴多脱卓），巴多，是藏语中死后的一个状态，最长为49天。古汉语中，这个词叫中阴。

脱卓，就是哲学方法的意思。

所以，这本书的古汉语译本也叫做《中阴得度》，就是告诉你在死后49天的中阴状态中，如何得到解脱的方法。

听起来有点玄幻。

但事实上，你把“中阴”理解为“在人生终点回看自己一生”，就会渐渐明白荣格意思，这真的是心理学的真理啊。

现实生活中，一切困苦、磨难，难道不是魔鬼吗？一切情绪、感受，难道不是幻觉吗？“自我”与“现实”难道不是隔着次元的两个东西吗？

很多西方心理学家着重于用实验方法研究“现实”是如何影响“自我”的，这些实验我们前面分享了不少。

但荣格告诉西方人，心理学不是生物学、不是生理学，也不是任何别的科学，而是关于精神的知识。

你们不要总是either、or（非此即彼），要学会像东方人一样both、and（两者均可）。

比如，现实中的有人对你好或者对你凶，你就一定会感到喜怒，进一步引发出对这个人的爱恨。但仔细想想，这些喜怒、爱恨也会反过来影响你对现实中这个人的认知和理解。

“现实”与“自我”不是，either、or，而是both、and。

读到这个这个层面，是不是就能理解，荣格为什么推崇《易经》、推崇阴阳太极的思想了吧。

我们接着说故事，聊聊《西藏度亡经》是怎么流传到荣格手上的。

1300多年前

时间回到1300多年前，阿拉伯入侵印度。

现在的巴基斯坦这一代原来属于印度，结果就变成了伊斯兰世界。

当时，巴基斯坦有很多佛教高僧就逃到了西藏、尼泊尔和印度南方。

这当中，有一位王子就叫做莲花生。

传说释迦牟尼佛涅槃的时候预言过，今后会有一位圣人从莲花中诞生。

恰好，这个王子，就真的是从莲花中诞生的。

莲花生当王子的时候，思想境界就非常高，能够教导人民，安邦治国。

国破家亡以后，在那片区域，当时唯一可以对抗阿拉伯的就是吐蕃，也就是今天的西藏。

藏王邀请莲花生来吐蕃帮助自己教导人民，治理国家。

于是，莲花生就带着印度的佛学思想来到西藏，成为了藏传佛教的祖师爷。

莲花生在西藏的时候，佛学思想非常兴旺。

这个时期，莲花生口述了很多佛学思想，这当中就包括这本《西藏度亡经》。

后来，有一天，莲花生突然跟他的弟子们说，不久以后，雪域高原上将迎来一场灭佛运动，到那个时候僧人被屠杀，寺庙被烧毁，经书、法器都将遗失，苯教的神魔将重新统治高原。

这个劫难无法逃脱，只能面对。

所以，自己会把重要的经卷藏起来，等到时机成熟的时候，你们当中自然会有人感应到“伏藏”，重新发现这些经卷，然后在高原上复活这些思想。

说完以后，弟子们都还没有反应过来，第二天，莲花生就消失了。

历史学家说他离开了西藏，让弟子将这些重要经卷藏在了某个山洞中。

但传说中则说，他变成了一团意识，经卷被他藏在了意识世界中。

然后，时间过了600多年，佛学思想再次在高原兴盛起来。

突然有一天，一个红教僧人（噶玛·宁巴，ཀརྨ་གླིང་པ་，Karma Lingpa）感应到了“伏藏”，莲花生弟子的第N个转世来到了他的意识世界中。

向他传授了当年被藏起来的经卷。

这个红教僧人在现实世界中重新写出了梵文版的《西藏度亡经》，还翻译成藏文，流传于世。

然后，又过了600多年，《西藏度亡经》成了一本影响深远的经典，甚至走下高原，传到中原，传到蒙古，成了中华传统哲学的一部分。

这个时候，时间来到了1919年。我们继续看。

1919年

这年，一个人类学家来到了雪域高原。

他叫做温兹（Walter Yeeling Evans-Wentz），曾经是个少年天才。

他18岁就考入斯坦福大学，攻读宗教、哲学和历史。

24岁毕业后，又成了牛津耶稣学院的教授。

在世人眼中，他是不可多得的哲学天才，是未来的伟大思想家。

但是，他越来越困惑，他读遍了所有他能读懂的哲学书籍，也找不到答案。

20多岁的时候，他天天在河边发呆，把身体泡在河水里，有时候连衣服都不穿。

有一天下午，他突然说，自己眼前出现一种让他狂喜的图案，接着一个念头席卷他的意识。这个念头告诉他，这不是你第一次拥有肉身。

这个体验让他非常惊奇。

不久以后，一位考古学家（TE lawrence）建议他去东方。那里说不定有他想要的答案。

然后，温兹从一个国家到另一个国家，他去过北欧、埃及、墨西哥、印度、锡金、日本、中国……

将近20年的时间，他几乎走遍了世界。

到了1919年的时候，他已经是一个41岁的中年人，他来到了金刚之洲（大吉岭），遇到了一位叫做桑珠的格西（先生）（Kazi Dawa Samdup）。

桑珠格西精通英文、藏文和梵文。

他看着温兹，讲了一段《西藏度亡经》。

然后，温兹不走了，他认为自己要找的东西已经找到了，正是这本《西藏度亡经》。

接下来的几年中，温兹每天早上6点就坐到课堂里，等桑珠格西来给他讲解那些梵文、藏文的手稿。

温兹就像一块干了40年的海绵，疯狂的吸收者东方哲学的思想。

但是，仅仅过了3年，桑珠格西去世了，温兹则决定要让所有西方人了解到这些玄妙的东方哲学。

于是，1927年的时候，温兹借用当时欧洲流行的一本书《埃及度亡经》为这本书取了名字，叫做《西藏度亡经》（Tibetan Book of the Dead），由牛津大学正式出版。

出版前，52岁的荣格看到了这本书，毫不犹豫的写了前言。

然后，这本书又成了荣格的终身伴侣，据说，荣格还时不时的把这本拿出来安利给弗洛伊德、爱因斯坦和泡利这类大神级的科学家。

后来，到了1995年，中国学者，又把这本书翻译回来。

关于这本书的具体内容，大概是这样的。

中阴

书中说，人在死亡的一瞬间就进入了中阴的第一个状态，第一状态叫做临终中阴，这个时候，你意识不到自己已经死了。

眼前出现无与伦比的光芒和美好的幻想，其实识破这个幻想，你就能往生极乐。

但是，99.9999%的人会被这个状态迷惑，进入第二状态，叫做实相中阴。这个阶段又分为头七天和尾七天，这14天中，眼前的幻想慢慢减弱，被越来越世俗、越来越痛苦的感受取代。

接下来进入第三状态，叫做投身中阴，这个状态一般又会有14天，这个时候你将经历一些折磨，类似于最开始的那个寓言，最后接受冥界的审判，转世投生。

故事分享到这里，大家肯定要问，既然我们现在就知道了死后的世界，我们按照这个方法去做，岂不是人人都往生极乐了？

其实，按照书中的说法，人在中阴状态的时候，理性是彻底消失的，你看到的世界，没有理智，只有意识的洪流，这个世界不靠物理定律，而靠因果定律来驱动。

《西藏度亡经》属于密宗经典，如果不受灌顶，密宗上师是不会跟你解释这些玄妙内容的。

所以，我们只能从荣格心理学的角度来解读这本书。

关于心理学上的意义，我们再来分享一个西藏故事。

1985年

1985年的时候，一个汉族教书先生，也是这个故事的作者，他和他的藏族哥们儿开车行驶在中国和锡金的边境上。

藏族哥们儿说，边境上有个美女，叫做康钦仁姆，只要你是男人，你就会对她动心。

但是，她是个尼姑。

真的是太可惜了。藏地人都信佛，是绝不能对尼姑有什么非分之想的。

她是10来岁的时候住进寺庙成为尼姑的，当时，她病得像颗小草。但10年之后，长成了绝世美女。

三年前（1982年），她回家探亲，一路化缘。在喜马拉雅山中，她步行了三五天也没看见一户人家。

有一天，她好不容易碰上一顶帐篷，帐篷里只有一个小伙儿，小伙儿给她献上了丰盛的食物。

然后虔诚的守在旁边，小伙儿看着她捏糌粑、喝酥油茶，眼睛一动也不动。

这个时候，女尼姑感受到了小伙儿目光中的欲火。

这个火焰也烧红了的女尼姑的脸颊。

四周都是雪山，在那顶帐篷里，没有第三个人，也没有戒条，魔鬼就开始作乱了。

魔鬼让女尼姑的血液骚动起来。

结果，千不该、万不该、她就不该向着身边的小伙子微微一笑。

这一笑让小伙子也着了魔，于是扑了过去，女尼姑挣扎了一下，可两个魔鬼立即疯狂起来……

藏族哥们儿接着说，去年（1983年）的时候，自己碰到过一个卖银佛像的女人。

哥们儿很好奇，因为藏地人是绝不会卖掉自己的佛像。除非真的是走到了绝路。

哥们儿问那个女人，为什么要卖掉佛像？

女人说，要路费，要去找她的丈夫次仁秋旺。

哥们儿立刻痛骂那个男人。

但女人却说，不，是我把他抛弃了。

后来，哥们儿买下了那尊佛像，和女人聊了好久。原来，这个女人就是那个女尼姑——康钦仁姆。

仁姆说，她和那个剽悍的小伙儿在帐篷里一住就是两个多月，早就把寺庙忘了。

但是，有一天她在梦中感到了梵土的呼唤，让她从贪欲中醒来，于是，她就偷偷离开帐篷，回到了寺庙。

可是，回到寺庙后，她发现，自己怀孕了。

老法师对她说，梵天已经没有你的位置了，你是淫天里的人。你去吧。

就这样，仁姆被赶出了庙门。

仁姆只能去寻找那顶帐篷。

但整个高原都是小伙儿的牧场，到处都是他的家，仁姆自然不可能找得到。

慢慢的，仁姆成了一个乞丐，在街头流浪。

快到10月临盆的时候，仁姆被一个生意人娶回了家。

现在（1985年），仁姆是县城里有名的太太。

生意人对仁姆很好，把她打扮的雍容华贵，家里有佣人，生意上有掌柜，仁姆平时就带着小宝贝玩儿。

当地人也都很尊敬仁姆。

过了没几天，作者和他的藏族哥们儿来到了一个温泉。

按照藏地传统，这个温泉是男女共浴的，作者被他的藏族哥们儿扒得精光，推倒温泉里。作者羞得要死，但躲在角落里又忍不住偷偷看。

几个美女发现作者不敢正眼看她们，就光着身子走过来，看着作者的囧样哈哈大笑。

就在这个时候，藏族哥们儿突然叫了一声，康钦仁姆。

原来，温泉的另一边，一对男女正抱着一个小孩儿上岸，那个女人就是仁姆。

仁姆披散着头发，身后站着一个威武的小伙儿，羔皮藏袍，腰挂藏刀。

再一问，这个小伙儿正是次仁秋旺，仁姆找了他两年多，最近他们终于见面了。

仁姆现在正准备回去一趟，归还不属于自己的东西，然后跟着秋旺到大漠里去，那顶帐篷才是自己的家。

后来，作者开车送仁姆一家返回了县城，仁姆最后一次走进那栋豪华的彩楼，把钥匙、账本，衣服、首饰全部交给了管家。

第二天，秋旺背着孩子，挽着仁姆的手，走向了北面的大山。

回到现实，这个故事和最开始的寓言，其实都在说，真正能让你变强的心理学，就是面对一切，不要因为害怕受伤，就不敢去爱；不要因为别人的看法，就不按照自己的方式生活；不要因为害怕失去，就逃避责任。

说得玄幻一点，当你把面对的勇气刻到灵魂当中的时候，你自然能面对第一个魔鬼。

敢于面对一切的人，一定很幸福，这是不是也是一种“极乐”呢？

好了，今天的故事就分享到这里，谢谢大家。

The End

最后夫人说，一个少年叫做“爱”，他听了你的故事，终于杀死了六眼飞鱼（爱真的需要勇气，来面对六眼飞鱼）。